“奉至仁至慈的真主之名”是真主慈爱的体现
每个国家都有一面标志性的旗帜并被人们所公认。鉴于此，每个国家的每一个个人也都拥有一面旗帜。每一位拥有信仰、善行和行善的人，他内心清楚自己那面旗帜的颜色和发挥的作用是什么。换句话说，他知道自己应当去追寻哪一种信念。事实上，每个人的旗帜可以确定他究竟是谁？他的本质是什么？他的诚信度是多少？在哪些方面可以建立关系？他拥有多大的能力？
“奉至仁至慈的真主之名”是至高无上的真主仁慈和爱的完美流露与体现。可以说，真主的旗帜包含有丰富多彩和崇高的意义。谁与“奉至仁至慈的真主之名”建立内在联系，他仿佛是庄严地肃立在真主的旗帜下面，并被这一旗帜所吸引。这样的人将利用整个宇宙世界中的这面旗帜的信誉和力量。他将沐浴在真主的仁慈中，并在宇宙万物中受到特殊的尊重。通往成功和乐园的每一扇门都将为这样的人而打开，每条道路都为这样的人而开启。
另一方面，在世人中司空见惯的事情是，任何一项重大和富有价值的工作和事情通常都是以一位伟人的名字而开始的，每个大型机构都是以一个他们喜欢的人的名字举行奠基仪式。也就是说，他们的工作从一开始就与一个得到他们认可的人建立了联系。真主的众先知这样教导信仰独一真主的人们，为了坚持每一项计划和善行，我们必须与创造主建立永久和永恒的关系，而这个创造者是不会死亡和朽坏的，他是宇宙中永恒的、独一无二的、没有匹敌的，是明哲的。而今世的所有被造物都将走向衰老和灭亡。
关于每项工作以“真主之名”而开始的作用和重要意义，真主的使者穆罕默德在《圣训》中指出，如果在从事每项重要的工作中不是以“真主之名”而开始，那么这项工作最终将毫无意义。他说，每项工作以诵念真主的尊名而开始，将会获得真主的援助。在经注学家们看来，这二者是相辅相成的，这就意味着，我们在做每项事情时都必须以真主的尊名而开始，并祈求真主的佑助和襄助。依托真主的援助，从心理的角度来论，可以增加我们的力量和能力，使我们更加自信，并付出更大的努力，这样我们就不会对各种困难感到惧怕，也不会感到绝望。与此同时，还使我们的举意和善行更加纯洁和清廉。从心理学的角度来讲，与宇宙世界的造物主建立这样的关系会使人的灵魂和内心感到安宁。
“奉至仁至慈的真主之名”是诵念和记念真主最重要的明证。也许基于这一原则，《古兰经》总共114章中有113章经文都是以奉至仁至慈的真主之名而开始的，其目的是将人类引向幸福的康庄大道，并自始至终都能够取得成功、获得胜利，而且不会令人失望。“奉至仁至慈的真主之名”位于《古兰经》每章之首旨在使人们明白，至高无上的真主的所有诫命均是正义的起源和仁慈的源泉。我们发现《古兰经》中只有一章“忏悔章”不是以“奉至仁至慈的真主之名”而开始，因为这章经文表明真主对古莱氏人破坏盟约的无比愤怒。因此，在此章的开头以仁慈和友爱来描述真主是不合时宜的。在开始每项工作时命令念这节经文是为了使每个人从不信仰真主的方向上能回心转意，以便以一神论的眼光来对待整个世界和每件善功，在真主仁慈的恩泽下经历无法描述的装饰。伊玛目哈桑·阿斯克里在诠释“奉至仁至慈的真主之名”这节经文时指出，当所有被造物在需要的时候、在遭遇困境、艰难困苦以及绝望之时他们就非常谦恭地崇拜真主和赞颂真主，他们念诵“奉至仁至慈的真主之名”，也就是在所有事务和工作中祈求至高无上的真主恩赐报酬，并祈求真主的援助和襄助。
“奉至仁至慈的真主之名”这节经文中包含“安拉”（الله）这个词，而这个词汇是清高的真主最完美的尊名。通过对尊贵的《古兰经》以及其他伊斯兰资料中的造物主的尊名进行研究表明，每一个尊名都反映了真主一个特定属性，描述真主的所有属性和完美，换言之就是包含有真主至尊和优美的属性的那个尊名就是“安拉”（الله）这个词。经注学家在诠释普慈的（رحمن）和特慈的（رحیم）属性时说，“普慈的”属性指的是真主的大爱，其中包括对朋友、敌人、信士、不信道者、行善的人和作恶之人所具有的普遍的爱。因此我们知道真主无穷无尽的恩惠包含所有一切，所有仆人都从生活中享受到各种各样的恩惠。但是“特慈的”属性则讲述的是真主特殊的仁慈和爱，这种仁慈和爱只属于信士、清廉之人和履行宗教诫命之人。因为他们具有虔诚的信仰和清廉的善功而获得真主的特殊的仁慈、宽恕和爱。
著名学者和经注学家毛拉·穆哈森·菲兹·卡尚尼在“萨菲古兰经注解”《تفسیر صافی》中写道，“普慈”是泛指所有存在物并包括所有恩惠，但是“特慈”是指赐予信士在今世和宗教功修中取得成功，号召不信道者皈依伊斯兰教。
真主在自己的天经——《古兰经》中提到了重复和提及自己名字的结果。尊贵的《古兰经》下降给先知是以体现真主仁爱、仁慈的“奉至仁至慈的真主之名”这段经文而开始的。由于行为的持久和长存取决于人与真主的关系，所以伟大的真主在古兰经首节经文中命令先知以真主之名而开始，你应当奉你的创造主的名义而宣读。（古兰经96﹕1）
先知努哈在登上船并在汹涌澎湃危机四伏的海浪上航行时为到达目的地和战胜困难，他命令自己的同伴们在航行和停止时记念真主，他说：「你们上船去吧！这只船的航行和停舶都是奉真主之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。」（古兰经11﹕41）
他们最终成功和胜利地渡过了这次充满危险的旅程，就如真主在《古兰经》中指出的那样，他们平安和幸运地下了船。
苏莱曼在写给赛白邑女王的信中也以真主之名而开始，《古兰经》蚂蚁章第30节经文说，这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是『奉至仁至慈的真主之名。』真主的使者穆罕默德在要求各国君主皈信伊斯兰教的信中也以真主之名而开始。
在此必须注意的一点是，我们作为信仰独一真主之人在白天和夜晚礼主命拜时，必须相信真主具有“普慈”和“特慈”两个特性。这两个特性不仅仅是为口头诵读而规定的，而且礼拜者应当依靠真主的关怀和慈恩，通过礼拜用仁爱和仁慈装饰自己的心灵，并且全身心地投入到关心别人的所有正当事务中，以便以此获得今后两世的报酬和奖赏。谁的内心就如先知的内心一样，以仁慈和仁爱而装饰，最终他将成为一位具有优良品德、待人和蔼可亲的人。
真主以自己的名字创造了宇宙世界，并以自己的名字开始下降启示。他通过阐述这几节经文让我们明白，我们应当学习宣扬正道的思想，并遵守我们所学到的知识。我们应以真主之名来开始所有的工作，真主之名是最崇高、最优美的词语。
